在中国东南沿海的民间信仰图景中，一位身着红袍、手持宝剑与法器的女神形象深入人心，她便是被尊为“妇幼保护神”的临水夫人陈靖姑。她的传说与力量，与一个充满神秘色彩的民间道派——闾山法——紧密地交织在一起。可以说，陈靖姑的信仰体系，正是建构在闾山法这一神圣法脉之上的，她既是闾山法最杰出的代言人，也是其法脉在民间得以广泛传播的关键载体。

一、闾山学法：女神神格的基石

      陈靖姑之所以能从一位历史人物演变为神通广大的女神，其核心情节便是“闾山学法”。传说中，她为拯救世人，毅然前往闾山法的主坛，拜许真君（或称闾山九郎）为师。在闾山法的体系中，这座“闾山”并非现实中的某一座具体山脉，而是一个充满法术与神灵的神圣空间，是法力与正统的源泉。

      在闾山法的门下，陈靖姑习得了符、咒、诀、罡等全套法术，尤其精通驱邪、斩蛇、呼风唤雨、护胎保婴之术。这段学法的经历，奠定了她神格的合法性。没有闾山法的师承，她的所有神迹都将失去根基。正是“闾山正宗”的身份，赋予了她干预人间祸福、与妖魔邪祟对抗的无上权力，使她从一个普通的女子，转变为一位拥有体系化神力的女神。

二、护胎救婴：闾山法脉的职能聚焦

      闾山法作为一个民间法派，其法术包罗万象，但从陈靖姑信仰的核心功能来看，它进行了一次精准的“市场细分”。陈靖姑最为人称道的神职，便是护佑妇女生育、保护孩童成长。这一职能，恰恰是闾山法法术体系在民间最迫切、最普遍的需求体现。

      信徒们相信，陈靖姑运用从闾山法学来的法术，能够驱逐危害孕妇的“产难鬼”，能够破解致使孩童生病的邪煞，能够为“过关”的孩童消除灾厄。民间为孩童举行的“过关”仪式，以及为孕妇祈求平安的法事，很多都沿袭自闾山法的科仪，并奉陈靖姑为主神。这使得原本可能略显庞杂的闾山法，通过陈靖姑这一神祇，将其力量聚焦于生育与成长这一永恒的主题上，从而获得了最广泛的社会基础和最深切的情感共鸣。

三、传说叙事：闾山法脉的传播媒介

      陈靖姑的传说故事，本身就是一部闾山法的“宣传片”。无论是《闽都别记》还是各地的民间口传，其故事的核心脉络都清晰地展示了闾山法的威力：

斩蛇妖：她运用闾山法的法术，降服了为祸一方的白蛇精，体现了闾山法在驱邪镇煞方面的强大力量。

      祈雨解旱：她违抗天命，为民祈雨，虽然因此牺牲，但展现了闾山法沟通天人、调控自然的崇高境界。

      死后护民：她羽化后立誓“救产护婴”，其灵魂依然能行使闾山法的法力，这强化了“法脉永续”的观念，即一旦入此法门，其庇佑之力将超越生死。

      这些跌宕起伏的传说，将闾山法的抽象法术，转化为具体、生动、可感知的神迹，在茶馆巷陌、田间地头被一遍遍传颂。人们在聆听陈靖姑故事的同时，也潜移默化地接受并认同了其背后的力量源泉——闾山法。

      陈靖姑与闾山法，构成了一种相辅相成、互为表里的共生关系。闾山法为陈靖姑提供了神圣的法脉源流和强大的神通体系，使她从一个地方性传说升格为一位具有普遍影响力的高级女神。反过来，陈靖姑以其慈悲、勇敢、贴近民生的女神形象，成为了闾山法在民间最耀眼的名片，她的信仰成为闾山法传承与发展最肥沃的土壤。通过这位女神的建构，原本深奥隐秘的闾山法，得以走进千家万户，融入百姓最日常的生活与最真挚的祈愿之中，至今仍在闽、浙、台乃至东南亚的华人社会中，散发着不朽的生命力。